Центр культов и мировых религий
 | Академия наук |
| Информация | |
| Новости |
|
| Центр культов и мировых религий |
|
||||||
| | |
||||||||
|
|
|
2022-08-26 Газета «Нейтральный Туркменистан», Центр культов и мировых религийКак известно, древний Мерв являлся крупнейшим городом Средней Азии. В III-IV веках н. э. город был не только центром официальной религии Сасанидского государства — зороастризма, но и отличался разнообразием культов и религиозных направлений. В частности, это касается буддизма, который с III в. до н. э. начал распространяться в Средней Азии по торговым путям из Индии. Эта одна из наиболее распространённых мировых религий зародилась в Индии в VI в. до н. э. В государстве индо-скифов в I-II вв. н. э. буддизм был господствующей религией. Центром его в Средней Азии была Бактрия, куда входила и область Аму-Дарьи, где эта вера продержалась до наступления мусульманского периода. Во второй половине III в. н. э. на территории юго-восточного угла города Мерв (городище Гяургала) возникла культовая постройка буддистов. Здесь была возведена ступа, представлявшая купольное сооружение на прямоугольной платформе шириной 6,5 м и высотой 3,1 м. Затем в результате перестроек она приобрела облик купольного барабана, окружённого обводным коридором, стоявшего на платформе, северный фасад которой оформлен декоративной лестницей с мелкими ступенями. Такая планировка была распространена в начале нашей эры на территории Кушанской Бактрии, откуда, видимо, навыки этого вида строительства были заимствованы в Маргиане. Буддийская ступа в Мерве однако скоро обветшала, видимо, в силу гонения на буддистов со стороны официальной религии, и простояла в заброшенном состоянии до второй половины IV в. н. э., когда Мерв переживал экономический подъём, оживление торговли при усилившейся борьбе местных купцов с индийскими на почве рыночной конкуренции. Это, видимо, и отразилось на буддийской общине, которая вынуждена была покинуть город и начать строительство новой ступы за пределами Гяургалы. Не позднее второй половины VI в. н. э. здесь была возведена новая ступа по типу городской в виде цилиндрической монолитной башни диаметром 11м, стоявшей на прямоугольной платформе. Часть реликвий была перенесена в реликварий под новой ступой. В нём оказались каменные статуэтки, фигурка из слоновой кости, несколько сасанидских монет VI в. н. э., а также стопка листиков индийских рукописей на санскрите. Таким образом, на территории Мерва существовали два буддийских храма. Один относился к II-V вв., возведение другого относится к VI в. Как считает профессор А. Губаев, жители Мерва исповедовали буддизм, связанный с представлениями и обрядами Махаяны — северной школы буддизма. Что касается символики ступы, этому вопросу посвящено много исследований. Традиционно считается, что ступа воспроизводит строение мироздания, а отдельные её части сопоставляются с различными понятиями буддийского учения и эпизодами из жизни Будды. Полусферическая форма ступы объясняется представлением о небосводе, его бесконечности. К месту вспомнить легендарное обращение учеников к Будде, когда они просили подсказать, как можно увековечить учение, на что Будда молча расстелил на земле свой монашеский плащ, поставил вверх дном перевёрнутую чашу для подаяний и увенчал её своим зонтом. Так якобы родились три обязательных элемента ступы — квадратное основание, колокол и зонт. По результатам археологических исследований, учёные установили, что определённая роль в духовной жизни народов, обитавших вдоль трасс Великого Шёлкового пути в древности и раннем средневековье, принадлежит буддизму. Памятники буддийского искусства, найденные на территории Туркменистана, вносят огромный вклад в мировую сокровищницу материальных ценностей, являющихся наследием человечества. Ольга АДЫКОВА, |
|
|
| e-mail: ast.info@science.gov.tm © 2003-2022, Академия наук Туркменистана |